I.- LAS ALEGORÍAS DE LA JUSTICIA Y LA SABIDURÍA:
Habíamos hecho ya referencia a un importante análisis sobre la fachada del Ayuntamiento turiasonense de Vicente Sanchez;trabajo que podemos consultar en la red en la siguiente dirección:
http://www.aragondigital.es/asp/fotoReportaje.aspj?idReportajeFoto=7307&idReportaje=458
Aunque sus conclusiones son muy diferentes a las nuestras, el estudio antes referido es verdaderamente valioso, aportando documentación y datos de gran interés. Entre estos, menciona el hecho de que las balconadas fueron abiertas en el siglo XVII, modificando -o destruyendo- parte de la fachada. Por lo demás, añade que la terecera planta (la galería) parece que se trata de un añadido levantado en los años sesenta, por "obra" de Fernando Chueca Goitia -verdadero genio de la restauración y de la arquitectura, cuya falta todos echamos de menos; pues desde que se nos fué de esta vida, ciudades enteras y sus edificios más ilustres, sienten con pesar otro tipo de rehabilitaciones y de "tratamiento"-. Por todo ello y mirando esta arquería del tercer piso, parece que siempre estuvo allí y mucho nos cuesta creer que D.Fernando Chueca "se la inventara"; pudiendo ser más bien y casi posible, que se documentarse para entender como era el edificio hasta 1610 (cuando fue reconvertido).
Sobre el resto de la fachada, vemos que en ella hay unos "ojos de buey" que nos parecen modernos (o muy posteriores) y en el redondo alfeizar del central, luce un San Miguel -que también nos resulta de otra época (barroco, o del siglo XIX, posiblemente)-. Por lo demás, al haber abierto las terrazas, han cortado no solo la composición, sinó que creemos han quitado una de las tres figuras que sujetaban sus escudos (la que habría de estar bajo el de Tarazona). También, es casi seguro que hayan prescindido de la leyenda que sobre aquella "caríatide" estaría, habiendo quedado sin el referido lema las armas turiasonenes (Tubalcaín me fundó; Hércules me refundó). Un hecho que quizás ha determinado que se perdiera la tradición de lo representado en la fachada; que trata de la refundación de Tarazona por Heracles. Representada en los tres últimos Trabajos del tebano, en los que la mitología recuerda la colonización helena de la península. -Para finalizar esta presentación, diremos que muy probablemente, la tercera cariátide -la que decimos, falta bajo el emblema de la ciudad-, pudo ser la alegoría de La Prudencia (puesto que a ella alude el cartel que hay en las armas de Carlos V).
BAJO ESTAS LINEAS: Nuevamente recogemos la fachada del ayuntamiento, en la que podemos observar como hubo de componerse con tres figuras femeninas a la misma altura y sostenmiendo cada uno de los escudos. Sobre aquellas dos que quedan, lucen varios carteles que refieren las alegorías que representan (La Justicia y La Sabiduría; respectivamente)
Consecuentemente, habiendo observado que la fachada está plena de simbología, estuvimos leyendo detenidamente el cartel que luce la siguiente "virtud" (La Sabiduría). En el que pone exactamente las siguientes palabras (en cuatro lineas que separamos por barras): SAPIENTIA EDIFICAVIT /// TURCIVITAS ET PRUDENTIA //// ROBORABITUR. QUIA UBI MOLTA // COS SILIA IBI, EST SALUS". Lo que significa: "Con sabiduría se edifica la muralla de la ciudad y con prudencia se robustece. Donde hay una gran base hay perdenal y está el bienestar" -hemos dado una traducción diferente a la que comunmente tiene, advirtiendo que la palabra Silia, procede de "Silex,icis", que significa "silice y pedernal", por lo que muchos le dan un diferente sentido al lema antes mencionado-.
Sea como fuere, la inscripción de esta Sabiduría es clara y nos habla de que en el saber, se halla nuestra base, ese pedernal (o la piedra). Algo que consideramos, alude a la difícil, compleja y bella simbología, que esta fachada contiene. Además, hemos de destacar, que esa "base, o pedernal siliceo" de la sabiduría, a la que el cartel se refiere, se cita ya en los tratados de iconología renacentistas. Refiriéndose a esto, Césare de Ripa (op.cit. Tomo II, pag 282), menciona que La Sabiduiría Divina: "Se pintará sobre un sillar cuadrado, simbolizándose con ello que está fundada y asentada con estabilidad y firmeza, no pudiendo vacilar ni titubear" (distinguiendo esta atribución de su base -"silex"-, el "saber divino" de otras sabidurías). Por lo demás, será más que curioso si leemos de nuevo y en acróstico el cartel que esta cariátide porta (tal como hacía Vicente Sánchez con el de La Justicia). Observándose que pone:
SAPIENTIA ......../// TURCIVITAS......./// ROBORBIDUR....../// COS SILIA......
Estas cuatro palabras por las que empieza cada linea, si lo traducimos entendiendo el doble sentido de TURCIVITAS: como Torre de la ciudad y como TURIASU-CIVITAS (ciudad de Turiasu). Significaría algo similar a: "La sabiduría robustece la base petrea, de la ciudad de Turiasu (o las murallas de la ciudad -civilización-). Es decir: "LA SABIDURÍA DE LA CIUDAD DE TARAZONA, ROBUSTECE SUS BASES PETREAS". Todo ello, repetimos que creemos, alude a la compleja simbología que contiene esta fachada y al entendimiento de ella. Ya que, estamos muy seguros de que esa portada fué diseñada por un experto mitógrafo (de los que en el Renacimiento abundaban). Siendo muy interesante poder buscar en los archivos de la ciudad, qué hijos de aquella villa turiasonense eran escritores o estudiosos de mitos y leyendas, en estos años en los que se construye el edificio. Tanto como debería saberse quienes, de entre los forasteros o italianos a ella llegados o que la visitaron para trabajar en los edificios de Tarazona; eran expertos en mitología y simbología. Para porder encontrar así al que haya podido aconsejar al arquitecto en todo el diseño de las figuras en esa fachada. Puesto que -como veremos-, todas ellas, tienen un profudo significado alegórico y simbólico, relacionado con Tarazona, su historia y el monte sagrado (El Moncayo).
II.- SIGNIFICADO DEL MITO DE HERACLES RELACIONADO CON PERSEO Y JASÓN:
Como hemos expuesto, no podemos considerar que los "tres gigantes" representados en el ayuntamiento sean: Hércules y el león de Nemea, Caco y Tubalcaín (o Pierres). Pese a que ello se afirme comunmente, su iconografía no coincide con las repersentaciones de Caco, que debiera ser un monstruo tricéfalo echando fuego por la boca. Ni menos con Tubalcaín, cuyo atributo absolutamente necesario es el martillo. Por último, la identificación con la leyenda de los gigantes Pierres y Caco no la aceptaríamos, por ser apócrifa y tratarse de una "historia" muy moderna. Narración que se puede consultar en el portal que abajo incluimos y que parece haber nacido por la existencia de la fachada del ayuntamiento (y no viceversa). Pues aquella nos cuenta como Caco, se encontró con otro gigante en el monte -al que llaman Pierres, pero que creemos se pueda tratar de una deformación de Pirenne, ninfa (no gigante) que "colabora" con Caco en el episodio del robo de los bueyes de Heracles-. Explicando que tras comer y cazar juntos, Pierres y Caco vieron a Sansón; este último se cargó un leño a cuestas y todos bajaron a Tarazona. Por lo que en memoria de este encuentro de los tres gigantes, se esculpió la fachada -como podemos entender, se trata de una leyenda apócrifa sin fundamento histórico y que tan solo toma como "base mitológica", la propia portada del ayuntamiento-.
http://www.caiaragon.com/es/arbol/index.asp?idNodo=73&idNodoP=38
Por cuanto afirmamos que lo representado en los bajorrelieves son los tres últimos Trabajos de Hércules; aunque -curiosamente- esos personajes con los que se identifican los protagonistas de la fachada (Caco robando bueyes y Tubalcaín), tienen un simbolismo muy común. Algo que increiblemente está en el mismo significado del mito heracleio y en el sentido que nos quiere transmitir esta escena de la portada: La apropiación de las riquezas de Iberia y el regreso de los héroes griegos, cargados con aquellos bienes (robo de bueyes, manzanas y cerbero). Lo que explicaremos a continuación, realizando un análisis mitográfico para ver cual era el significado "interno y primordial" de los tres últimos Trabajos de Hércules -Para comprenderlo, habremos de comenzar explicando cuales son otros mitos que le precedieron y las leyendas antecesoras a la heracleia-.
1.- Antecedentes y variaciones del mito de Hércules (en sus trés últimos Trabajos): Perseo y Jasón viajando al extremo del Mundo, en búsqueda de los metales.
a) Perseo:
El primer héroe heleno (micenio -mejor sería decir-) que llega hasta nuestras tierras fué Perseo. A este se le considera el "antepasado directo de Hércules", tanto en el sentido simbólico de su leyenda, como en el familiar (el abuelo de Heracles era Perses y el padre de este, es Perseo). Aquel "bisabuelo" del tebano fué también mandado al extremo Occidente del Mediterraneo (nuestras tierras), para regresar a Grecia con la cabeza de La Gorgona (Medusa). Así, ha de trasladarse más allá del Estrecho de Gibraltar (que luego serían Las Columnas de su descendiente, Hércules); allende vivían todos los monstruos marinos. Aquel mar maldito que llamaban Oceáno, era muy temido por los griegos, habida cuenta que las embarcaciónes ligeras allí naufragaban. Algo que se debe a que los barcos para navegar en el Mediterraneo han de ser absulotamente distintos que los del Atlántico. Ello porque para sobrevivir en el Mare Nostrum, hacía falta un barco rápido y de poco peso y calado -para no ser atrapado por piratas-. Mientras que, para poder cruzar el Estrecho y navegar por el Atlántico, el casco ha de ser pesado, de gran calado y robustez (para soportar bien los bandazos y el oleaje).
Por todo ello, decía la mitología griega que tras Las Columnas (Gibraltar y Ceuta), vivían todos los monstruos marinos, que hundían presto las naves y las hacían desaparecer. Aludiendo tanto a las dificultades para cruzar las aguas del Atlántico, como a los habitantes de Iberia y los que con ellos tenían establecido comercio; quienes atacaban las naves de los visitantes con el fin de que nadie llegara a sus costas, ni "abriera" el rico mercado de metales peninsular. Así, monstruosos y terribles seres habitaban tras El Estrecho y horibles eran considerados los reyes y las reinas de las tierras occidentales (las nuestras). Habiendo entre ellos monarcas de tres cabezas (como Geriones), viviendo allí el dios de los infiernos (Hades) o reinando aquí horribles mujeres (tales como Las Grayas o La Gorgona -Medusa-).
Con el fin de "establecerse" en el Occidente y acabar con aquellas dinastías monstruosas (como la de la reina Gorgona), envían a Perseo desde Grecia (Anatolia, mas concretamente -ya que su nombre tiene connotaciones con Persia-). Quien debía matar a Medusa sin ser mirado por aquella. Puesto que esta, tenía el poder de convertir en piedra a todo con quien cruzase la vista. Sabido es que hasta nuestras tierras llegó Perseo y poniendo su escudo como espejo, consiguió llegar hasta La Gorgona guiándose por su reflejo; tras lo que pudo cercenarle la cabeza sin tener que mirarla. De la sangre de su cuello -o de aquel cadaver (según las versiones)-, nacieron Pegaso (el caballo alado) y Crisaor (el primer monarca de Iberia). Tras ello recogío la cabeza cortada de Medusa y llegó cerca del palacio de Atlante -en el Atlántico- quien al no darle su hospitalidad, fué convertido en piedra al enseñarle el héroe el rostro de la Gorgona que llevaba guardado en su zurrón. (Heródoto, IX Lib. Historia, Lib. VII, 61 // Pusanias II, 25,7 // Estrabón, Geografía, VIII, 6,11 // Píndaro, Odas píticas, X, 31 // Teogonía de Hesiodo, 276 y ss // Apolonio de Rodas, Argonáutica IV, 1091 // Apolodoro, II, 4,2 // Silio Itálico, I, 660 y ss //Iliada XIV,319 // Ovidio, Metamorfosis, IV, 617 // Higinio, Fábula 63 // Servio a Virgilio, Sobre la Eneida, VII, 372 y 410; VIII, 345 // Plinio, Historia Natural III; 56 // Eurípides, Electra 459 y ss).
En nuestra interpretación del mito narrado, del que ya tratábamos en nuestro trabajo sobre la histroria y significado del "Mal de Ojo" ("Higa, higo, hígado y aojo: Magia religiín y medicina"; publicado en "El Cuerpo en la tradición", Fundación Joaquín Diaz, Valladolid, 2007); explicábamos el sentido de Medusa y de Perseo, tanto como su relación directa con los tres últimos Trabajos de Hércules. De tal manera, exponíamos (a grandes rasgos) que la palabra Gorgona, procedía del griego Gargarós, que significaba garganta y se relacionaba plenamente con una personificación del Estrecho de Gibraltar (siendo las serpientes de la cabeza de la Gorgona -Medusa- el horror de cruzar y los terribles remolinos de esta zona). El análisis que damos a la mirada de aquella reina occidental, que dejaba convertido en piedra a quien la viera de frente; lo considerábamos relacionado con el problema de intentar parar esa "garganta" (cruzar del Mediterraneo al Atlántico). Siendo facilmente naufragar, chocar contra sus costas o encallar al cruzar el Estrecho. Por su parte, la interpretación de "la guia o truco" que toma Perseo por medio de un espejo para conseguir vencer a La Gorgona, sin lugar a dudas alude a un tipo precario "de astrolabio" (o medidor de grados y distancias). A una forma de guiarse en la mar, por medio de un instrumento de estudio del reflejo de astros, por el cual los helenos llegaban hasta nuestras tierras.
Por su parte, en su significado histórico, creemos poder explicar que "el corte de la cabeza", se refiere a que los micenios establecen un contacto en nuestras tierras, generando "una nueva monarquía", o un sistema social de poder que les seguía; derrotando las antiguas tribus (que hasta su llegada dominarían el Sur Peninsular). Tanto como alude a los medios técnicos y de guerra, por los que los helenos consiguen vencer "los poderes internos" que entonces hubiera en Iberia (reyezuelos y tribus que desde El Algar -1700 a.C.- comerciaban sus metales con algunos pioneros que desde oriente se acercaban). De cuanto exponemos, a Perseo lo debemos interpretar como los primeros micenios, venidos desde Anatolia (fronterizos a Persia) y llegados hasta tierras atlánticas del sur de la peninsular para establecer comercio y aportar la primera aculturación de esta zona. Algo de lo que hay testimonio arqueológico, al menos desde el siglo XIV a.C. -veáse el kilis de Mérida, y largo etcétera de objetos micénicos hallados en el Bajo Guadalquivir-.
Del mismo modo, aquel Atlante petrificado por el rostro de Medusa (del que nos habla el mito), sin duda alguna alude no solo al monte Atlas, del que se diría, fué un dios castigado a soportar la bóveda celeste. Sinó a los conocimientos geográficos de los helenos, sabiendo que el promontorio final del extermo occidente eran esas montañas del Atlas... . Igualmente creemos que también se refiere al medio por el cual los micenios (Perseo) navegaban y llegaban "al Océanos", atravesando el Estrecho en el siglo XIV a.C.. De tal manera, al leer el mito del escudo y la mirada de Medusa, ya hemos dicho como creemos que todo ello nos recuerda quizás que sus marineros se orientasen valiéndose de espejos para estudiar el cielo. Puesto que la leyenda narra como Atlas fué el inventor de la Astronomía, lo que relaciona el monte final del Mundo (conocido) y el estudio de los astros y de la geografía (imprescindibles para la orientación en el desierto y la mar). Idea "del espejo y la astronomía", que puede entenderse por un hecho que repetidamente hemos expuesto, como era el medio más sencillo para estudiar el Cosmos, en la Antigüedad: Trazando en los estanques (oasis) unas coordenadas con cuerdas dispuesta en damero sobre el agua, donde noche tras noche se debería observar el cambio de las estrellas. Con ello, en apenas unos años y pasando a mapa aquellas posiciones obtenidas en el reflejo de las aguas, podríamos guiarnos con gran precisión en el desierto y en los mares.
Todo esto, posiblemente nos habla de la llegada de una nueva civilización y nuevos metales (un bronce de gran calidad, aparecido hacia el 1800 a.C.; con el 8% de aleación en estaño), con quienes entrarían otros pueblos a dominar la zona. Así a mediados del II milenio, cambiarían las culturas y los ritos religiosos; quedando como primitivos y olvidados los que menciona el mito: La adoración al dios de la metalurgia, por medio de ofrecer humanos en sus santuarios (ceremonias que saemos, procedían del Bajo Neolítico). De todo ello, que el niño Frixo sea llevado al Cáucaso (donde estaban las minas de Cobre y estaño). Pues el medio de salvarse del azote de esas civilizaciones arcaicas bajo-neolíticas y que aún practicaban el rito del sacrificio de infantes, fuera tener contacto y comercio con la Colquida (el Cáucaso, donde había cassiterita y cobre en abundancia). Puesto que teniendo estaño, se lograba un bronce con el cual las espadas no se partían y eran superiores a las de otras culturas más antiguas. Civilizaciones y pueblos tan precarios como para continuar practicando las inmolaciones de jóvenes (un ejemplo de aquellas es la cretense, que obligaba al pago de adolescentes a Micenas Impuesto que habían de entregar a Minos, para que los inmolase al dios del Laberinto).
Por lo que se ve, Grecia, en la epoca de Jasón aún debía estar bajo dominio de estas civilizaciones que le exigían enviar sus muchachos para esclavizarlos o ser inmolados en sus ceremonias sagradas (como se hacían en Cnossos, para el rey Minos). De lo que el encargo de Jasón, tiene como función que este llegase a las zonas de minas, para conseguir el cobre y el estaño y así liberarse de aquel terrible yugo. Debiéndo el héroe alcanzar la metalúrgica Cólquida y establecer contacto con aquellos, regresando con el Vellocino. Ese carnero de oro, que había salvado al niño, simboliza por una parte el metal de la Cólquida, pero por otra significa el hecho de acabar con la dominación y sometimiento de otros pueblos, quienes les exigían el pago de sus hijos (para esclavizarlos o para sacrificarlos). Dominacío que claramente se debe a que aquellos que les subyugaban, tenían unas armas de bronce con mucha mayor calidad (aleado al 8%, con casiterita; un metal que apenas existe en el Mediterraneo).
Esta es la explicación que damos al mito de Jasón, el cual gracias al amor de Medea, la hija del rey de la Cólquida, consigue vencer al dragón y regresar con el Vellocino. Por su parte, Medea, ya dijimos que la veíamos muy unida a la voz "Medusa" (La Gorgona), significando sus nombres quizas: "La diosa que gobierna" (, o bien "La antidiosa" (-lo que explica que se dijera de Medea y de Medusa, que eran horribles brujas-. En lo que concierne al Dragón que cuidaba el Vellocino, es una igual personificación de los horrores y peligros que debía tener intentar llegar hasta las zonas de las minas y convencerles de que les suministrasen cobre y estaño. Ello porque allí compraban los minoicos sus metales, de donde hacían sus armas. Por lo que llegar hasta aquel confín llamado la Cólquida, debía ser imposible dada la vigilancia con que guardarían las rutas los poderosos imperios (como el de Minos). Pero aún más difcil quizás fuera conseguir que de estas minas les suministraran metales a los pueblos menos importantes y vasallos de los anteriores.
De tal manera, consideramos que el mito de Jasón narra precisamente la historia de como hacia el 1550 a.C., los primeros micenios logran desvincularse de los que los cretenses que les subyugaban, llegando hasta las minas de cobre y casiterita en las montañas del Cáucaso (un hecho que se debió fundamentalmente a que el volcán Tera-Santorino, estalla en el 1580 a.C. y destruye en imperio Minoico, arrasando Cnossos y gran parte de esta isla). Sobre el curioso significado del Vellocino colgado de una rama de árbol, ya hemos dicho en varias ocasiones que nuestra interpretación es que este carnero áureo simboloza el metal y como tal, las armas. Ello, porque los lingotes se hacían precisamente con la forma de cueros o de vellónes. De aquí que el nombre del dinero -el metal, el talento, el peso o el lingote etc- sea precisamente el de "pecunia" (animales). Puesto que el valor de los metales se fijaba en cabezas de ganado y por eso a los lingotes, seguramente se les dió forma de piel de toro o de carnero (recordemos que también vellón, es sinónimo de dinero -metal, plata-).
Por su parte, las armas en aquella época se construián colocando las puntas metálicas sobre palos o estacas (para convertirlas en lanzas, hachas y etc). De ello que aquel Toisón, que simbolizaba las armas y el bronce (en lingote, con forma de animal, o en la de un hacha), siempre se cuelgue de un árbol. Entendemos que la explicación que damos a muchos les pueda resultar extraña, pero para que observen como es una realidad histórica publicamos las imágenes de un lingote de la época Minóica y un hacha sagrada o votiva, que representaba al dios, en el templo de Minos.
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